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内容摘要：　]（3）如今人也须先立个志趣，始得。

]（3）如今人也须先立个志趣，始得。

①本文正是要尝试做这件很有兴味的事情。奋起立命而又设定天行健，在敬畏历史命运的同时又承担命运、把握命运以至改变命运。

37儒学第四期情欲论的核心，可用康有为的一句话概括：依人之道，苦乐而已，为人谋者，去苦以求乐而已，无他道矣（康有为：《大同书》，上海古籍出版社2014年版，第4页）。【关键词】 李泽厚,人类学历史本体论,启蒙主体性,历史进入形而上学一、 引论如果说，启蒙主体性是20世纪80年代思想的灵魂，那么，李泽厚便是80年代中国思想界的灵魂旗手。设定是理性的，但可赋予情感。43由度而情，情有情感情境两义，度正是在考虑到偶然性的条件下，根据情境进行的调试，由情（情境）生感（感情），通过度的操作实践，对情境有切身体验和感受，其最高境界便是自由感受以美启真和人与宇宙协同共在。其笔下的基里洛夫（《鬼》中为证明自由意志而自杀的无神论者）说：斯塔夫罗金（《鬼》中的虚无主义者——引者注）如果信神，他就不信他信神。

此外，他还在《儒学美德论》（北京：生活·读书·新知三联书店2019年版）辟出单章讨论李泽厚的两德论。【作者简介】 费轩：清华大学历史系（Fei Xuan, Department of History, Tsinghua University） 进入专题： 李泽厚 。[日]吉川忠夫：《五嶽の祭祀》，市川浩编：《現代哲学の冒険15》，东京都：岩波書店，1991年。

（《礼记·月令》）乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇。楚简所反映的山神，有危山、五山（五主山）、二天子、三土皇（三公主）、武夷等，以及众多的丘。吾所得地于莒中者，无有名山名溪欲祭于楚邦者乎？【35】宋华强先生认为，这是对楚地大山大河的统称，是一种并走群望（《左传·昭公七年》）式的祭祷方式。【54】我们认为，在先秦时期没有一个诸侯国真正统一过包括五岳、四渎在内的全部中国。

人们或以为《山海经》是荒诞不经的神话传说，史料价值有限，但其祭祷山川神灵的巫术方法与新出战国楚简多有相合之处。在儒家的理论设计中，有大、中、小之祭，天地、祖庙是大祀，山川是中祀，其他为小祀。

此类系统的制度设计，应当是儒家的创造。限于篇幅，兹不赘举，而撮要归纳如下信息。学者均认识到此二字与《山海经》中的用法相近。【4】这些翔实的山川水道记录，不能不涉及山川崇拜和山川祭祀。

其次，对每个山系或每个山头的神灵，都有不同的祭祷方法。杨华、王谦：《简牍所见水神与禜祭》，（韩国）《东西人文》第16卷，2021年8月，第375-422页。这条材料，被汉代《白虎通义·封禅》全盘转抄，并被视为皇帝巡狩和封禅的重要理据。[日]好並隆司：《中國古代にわける山川神祭祀の變貌》，《岡山大學法文部學術紀要》第38卷，1977年。

于成龙先生指出，璎与缨均是祭祀用语，仅与玉器相系，是战国时期以玉祀神的专字，缨为璎的假借字，名词转为动词，由祭品之婴转为祭法之璎【15】。三、儒家关于山川祭祀的制度设计中国古代思想文化史上，只有儒家阐述山川的理念最为丰富，对山川祭祀的设计也最为系统，所以今人可以据之复原上古中国的山川祭祀体系。

【36】金文中也称多高处山，大概也是对山川众神的合称。（《礼记·曲礼下》）天子祭天，诸侯祭土。

春秋战国时期，侯马盟书中有岳公山神【29】，此即后来历代所谓五镇之一的霍山或霍太山。首先，当时各座山都有各自的神灵居住。《大戴礼记》有《夏小正》篇，亦以夏正为经。37 在上古和民间，禹本身就是被神化的人物。与侯马盟书同出的墓葬中，还有马、牛、羊等牺牲，在其墓龛中一般还有璋、璧等玉器，表明其祭祀的场景。10 陈伟等：《楚地出土战国简册（十四种）》，第406页。

笔者曾经指出，从甲骨文中的，到战国文字中的，再到秦汉时期的刏或刉，一脉相承，都是指一种杀牲取血的血祭仪式，而非衅祭。其祠之，皆用一藻珪瘗之。

天子可以祭四望，但诸侯只能祭自己境内的三望。令曰：归祼于我多高处山。

全世界各个民族可能都有关于山神、丘神、河神、湖神、井神的各类传说，它们都是管理山川的精灵神物。（《周礼·春官·大宗伯》）这个体系的主要框架无疑是早期的天、地、人三才，五岳四方和山林川泽属于第二层次。

）45 陈奇猷认为，《吕氏春秋》十二纪用夏正，说明必有一古农书之用夏正者为蓝本无疑。可见，在墨家的城邑设计中，有四望坛和山川坛，并掺杂了五行观念。刘钊先生指出，殷人心目中河、岳地位相近，同受祭祀。所沉之牲以牛居多，所埋者则多为犬和羊【27】。

乃命百县雩祀百辟、卿士有益于民者。29 [美]魏克彬：《侯马与温县盟书中的岳公》，《文物》2010年第10期，第76页。

皇帝经过名山大川则实行过祭。例如，《南山经》中从招摇山到箕尾山：凡?山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。

（《南山经》）对这种山神的祭祀方法，是用有毛的动物与玉璋一同瘗埋，以稌（稻）米为糈。14 袁珂：《山海经校注》，第38-39页。

遇到灾难和疾病，便要向山川进行占卜。（《周礼·春官·大宗伯》）祭天，燔柴。41 [英]鲁惟一主编：《中国古代典籍导读》，李学勤等译，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第258-266页。22 陈梦家：《殷墟卜辞综述》，第596页。

一、先秦时期的山川崇拜和山川祭祀详细描述山川，是中国古代文献的一大传统。《墨子·天志下》指出，三代圣王如尧、舜、禹、汤、文、武，都会兼爱天下，用牛羊犬彘、粢盛酒醴以敬祭祀上帝山川鬼神。

此外，还有《汉书·地理志》的水道部分及许慎《说文解字·水部》的相关记载。40 此处从安井衡、俞樾等人句读，食字后读。

51 刘钊：《谈出土文献中有关祭祀山川的资料》，第542页。总之，孔子虽然有仁者乐山，智者乐水的说法，但是在儒家思想中，山川之思绝不仅仅是一种审美文化【55】，它是实实在在的礼典设计和治国之术，具有明确的政治意义和巫术功能。